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公共雕塑該堅持個性，還是迎合大眾？
編者按>>> 2026年伊始，兩座公共雕塑引發(fā)熱議。一座是甘肅瓜州戈壁國際雕塑藝術(shù)長廊內(nèi)的“漢武雄風(fēng)”。該雕塑于2020年建成，總高15米，僅頭部露出地面，且漢武帝眉頭緊皺、神情凝重，被網(wǎng)友稱為“活埋漢武帝”，認為視覺效果詭異，創(chuàng)作動機“險惡”，是對歷史人物的“羞辱”。另一座是山西太原一商場門前放置的倒立駿馬雕塑，寓意“馬到成功”，因倒立形態(tài)被稱為“頭逆馬”（在當(dāng)?shù)胤窖灾胁皇呛迷挘?，最終被拆除。 公共雕塑引發(fā)社會熱議，早已不是新鮮事。對于這些公共雕塑，輿論的看法不一，有人認為藝術(shù)需要多元共存，有人則認為公共場合的雕塑要契合大眾審美，避免觸碰敏感神經(jīng)。今日《文明棱鏡》特呈現(xiàn)這些觀點。
王琪 圖 甲方 藝術(shù)應(yīng)多元共存 開放包容不可少 ◎ 何勇 近年來，公共雕像引發(fā)的“是藝術(shù)自由，還是文化褻瀆”的爭議并不少見。不可否認，不同于藝術(shù)家在工作室里創(chuàng)作的個人化藝術(shù)作品，也不同于藝術(shù)館的展覽作品，公共雕塑是放置在公共場所供人們欣賞的，其受眾群體不分男女老幼，不能太出格。 然而，山西太原的倒立駿馬雕塑，與甘肅瓜州的“漢武雄風(fēng)”雕像，雖然引起個別少數(shù)網(wǎng)友的質(zhì)疑，但平心而論，其設(shè)計創(chuàng)作不算脫離大眾審美，作者的創(chuàng)意具有一定的巧思，只是部分人對其設(shè)計理念產(chǎn)生了誤解，或者進行了網(wǎng)絡(luò)調(diào)侃而已。 比如，所謂的“頭逆馬”雕塑，其實是“倒立馬”雕塑，和春節(jié)倒貼“?！弊值倪壿嬕粯?，本意是諧音“馬倒成功”，取自“馬到成功”的吉祥寓意，本是為討個好彩頭，只是被太原個別網(wǎng)友調(diào)侃成當(dāng)?shù)胤窖灾械牟谎排K話“頭逆馬”諧音梗。 又如，甘肅瓜州的“漢武雄風(fēng)”雕像，被部分網(wǎng)友形容為“活埋漢武帝”，實際上，這幅作品具有震撼的藝術(shù)性，“以祁連為軀，以大地為體”，其創(chuàng)作立意為：目光如炬、堅毅深邃的漢武帝頭像是精神的象征，背后遼闊的大地是這位開疆拓土帝王的身軀，腳下六塊石頭默默訴說著漢武帝“列四郡據(jù)兩關(guān)”的豐功偉績。 每個人的審美水平不同，對藝術(shù)的理解角度也不一樣，公共雕塑無法做到讓所有人喜愛和認可。“一拆了之”并非應(yīng)對爭議的上策，關(guān)鍵是要向大眾講清楚作品的立意，在個性表達與大眾審美之間找到平衡，爭取人們對設(shè)計理念的理解與認同，甚至產(chǎn)生共鳴。 據(jù)報道，四川省青神縣中巖風(fēng)景區(qū)是蘇東坡求學(xué)地和初戀地，景區(qū)內(nèi)卻有個李白雕像，很多游客錯認為蘇東坡。2025年上半年，該景區(qū)專門設(shè)置提示牌，上面寫著“只說一遍，我是李白，不是蘇東坡，你們要的蘇東坡300多年后才到里面讀書”。原來，該雕塑是為紀(jì)念當(dāng)年李白仗劍出川行至中巖寺附近寫下千古名詩《峨眉山月歌》而設(shè)立的。 因此，面對爭議，無論是太原當(dāng)?shù)啬羌疑虉?，還是瓜州文旅部門，不妨學(xué)學(xué)青神縣中巖景區(qū)給李白雕像設(shè)置提示牌，避免造成游客誤解的做法，比如，“漢武雄風(fēng)”雕像完全可以豎立一塊提示牌，寫上“這是漢武帝俯瞰戈壁大地，以祁連為軀，以大地為體……” 藝術(shù)需要多元共存，且確實難以迎合公眾的多維審美，畢竟“人上一百，形形色色”。而對于符合絕大多數(shù)人審美的公共雕塑，我們不妨持更加開放、包容的態(tài)度。建立在包容基礎(chǔ)之上的監(jiān)督，才能既保障公共雕塑的公共性，又能激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造力。 乙方 公共藝術(shù)別只有個性，沒有公共性 ◎ 郭元鵬 據(jù)報道，有關(guān)方面如此解讀“漢武雄風(fēng)”雕塑：它不僅是一件雕塑作品，更是對歷史文化和民族精神的詮釋與解讀。漢武帝在位時，在現(xiàn)在的甘肅地區(qū)開辟了絲綢之路，加強了中原和西域之間的經(jīng)濟、政治和文化交流，也促進了東西方文明的融合。該雕塑作為“荒野藝術(shù)計劃”的一部分，其創(chuàng)作初衷是，通過頭部與戈壁的融合展現(xiàn)漢武帝的雄偉氣魄，意在傳承絲路精神。 盡管如此，一些人的質(zhì)疑聲并未平息。這場爭論的實質(zhì)，早已超出公共雕塑本身的美學(xué)評價，直指公共藝術(shù)創(chuàng)作中一個永恒的矛盾：藝術(shù)家的個人表達與公眾接受度之間，該如何平衡？ 公共藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)是“孤芳自賞”，而應(yīng)是“大眾同賞”；不應(yīng)是“獨白”，而應(yīng)是“對話”。藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)然需要自由，可以追求個性。但公共藝術(shù)有其特殊性，它并非陳列于畫廊或私人空間，而是設(shè)置于開放場所，面向的是不同年齡、文化背景和審美水平的欣賞者，不能只是藝術(shù)家的“自我獨白”，而應(yīng)成為藝術(shù)家與公眾“雙向?qū)υ挕钡妮d體。 再說，歷史人物雕塑，需尊重公眾的情感記憶。尤其是涉及漢武帝這類深入人心的歷史人物時，藝術(shù)創(chuàng)作更需要顧及公眾的普遍認知與情感。在大多數(shù)人心中，漢武帝代表著雄才大略、開疆拓土的盛世氣象。藝術(shù)家雖想到了讓漢武帝“以祁連為軀，以大地為體”，但在普通人眼里，只有頭沒有身體的雕像，確實容易讓人產(chǎn)生“掩埋”“困陷”等聯(lián)想，與公眾的歷史情感產(chǎn)生斷裂。這并非觀眾不懂藝術(shù)，而是公共藝術(shù)在追求形式創(chuàng)新時，不能脫離其服務(wù)的對象與文化語境。一旦跨越了公眾認知與情感接受的邊界，即便構(gòu)思再巧妙，也容易引發(fā)誤解與不適。類似案例并不少見。 藝術(shù)可以創(chuàng)新，但是，別把公共場所視為踐行個人藝術(shù)理念的“試驗田”，忽視了公共空間的社會屬性和公眾的心理感受。公共藝術(shù)之所以具有公共性，正在于它屬于每一個人。它不僅是城市景觀、公共景區(qū)的一部分，更承擔(dān)著文化傳播、情感聯(lián)結(jié)的功能。若一味強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)新，遠離公眾的審美與心理預(yù)期，就容易從“環(huán)境點綴”變成“視覺負擔(dān)”。 公共雕塑引發(fā)的爭議屢次提醒我們：公共藝術(shù)的生命力，源于藝術(shù)性與公共性的有機結(jié)合。它不是藝術(shù)家一個人的事，而是關(guān)乎一處空間、一段歷史、一群人的記憶與情感。好的公共藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)既能展現(xiàn)創(chuàng)作者的思考，又能融入公眾的生活；既能傳遞文化內(nèi)涵，又能引起情感共鳴。唯有在這兩者之間找到平衡點，公共藝術(shù)才能真正“活”在人們心里，成為連接過去與當(dāng)下、藝術(shù)與日常的持久風(fēng)景。 丙方 雕塑要“立得住”，須經(jīng)群眾審視 ◎ 樊耀文 隨著社會進步與知識普及，公眾的審美水平顯著提升，對公共藝術(shù)作品的評價日益多元，人們不再滿足于被動接受藝術(shù)表達，而是更注重作品與自身文化情感的共鳴。近年來，多起由公共雕塑引發(fā)的爭議表明，公共藝術(shù)創(chuàng)作必須直面民意審視，在藝術(shù)表達與公眾認同之間尋求平衡。 公共雕塑作為城市、景區(qū)公共空間的重要組成部分，其建設(shè)需經(jīng)過嚴(yán)格把關(guān)，以確保文化價值、公共利益和環(huán)境協(xié)調(diào)性。優(yōu)秀的公共雕塑既能點綴城市、景區(qū)，也能承載地域記憶、彰顯文化底蘊；反之，缺乏審美的“奇葩”雕塑、脫離民意的“任性”作品，不僅會浪費公共資源，更會破壞城市空間、景區(qū)的和諧感。 因此，相關(guān)部門需扛起主體責(zé)任，為公共雕塑建設(shè)筑牢制度防線。 完善公共雕塑的設(shè)計方案審批，不能“走過場”，要引入藝術(shù)領(lǐng)域的專家、城市規(guī)劃師、文化學(xué)者等專業(yè)力量，對雕塑的主題立意、造型設(shè)計、材質(zhì)選擇等進行全面論證，杜絕“拍腦袋”決策。同時，設(shè)計方案審批需嚴(yán)守文化底線與審美紅線，避免一味追求標(biāo)新立異，忽視大眾的審美習(xí)慣與城市、景區(qū)的整體風(fēng)貌。 完善公共雕塑的公眾參與機制，讓公眾參與藝術(shù)作品評選，確保其質(zhì)量和水平。公共雕塑服務(wù)的是廣大市民、游客，大家理應(yīng)擁有知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)和監(jiān)督權(quán)?？赏ㄟ^線上公示、線下座談等方式，廣泛收集民意民智，讓契合城市和景區(qū)氣質(zhì)、貼近大眾審美的作品脫穎而出。只有獲得多數(shù)人認可的作品，才能成為經(jīng)得起時間檢驗的公共藝術(shù)品。 建立“問題雕塑”的問責(zé)機制。對于那些飽受詬病的“問題雕塑”，不僅要及時整改或拆除，更要倒查設(shè)計、審批、建設(shè)等環(huán)節(jié)的責(zé)任，以問責(zé)倒逼相關(guān)部門履職盡責(zé)。 “立得住”的雕塑，還要過得了群眾的審視。廣場、公園、商場、景區(qū)等公共場所的管理者，更應(yīng)主動搭建民意溝通橋梁。景區(qū)要立足于自身的自然景觀特色和文化內(nèi)涵，在雕塑選題上避免奇葩化傾向，可通過設(shè)置意見箱、線上投票等方式，聽取游客與當(dāng)?shù)鼐用竦慕ㄗh，讓雕塑成為景區(qū)文化的延伸；公園管理者需兼顧不同群體的審美需求，既要考慮兒童的童趣視角，也要兼顧老年人的情感共鳴，避免雕塑設(shè)計“曲高和寡”；商場等商業(yè)場所的管理者不能將公共雕塑當(dāng)作“吸睛引流”的噱頭，應(yīng)結(jié)合商圈定位，打造兼具藝術(shù)性與實用性的作品，同時通過消費者座談會等形式吸納大眾的意見，讓雕塑與商業(yè)空間相得益彰。 公共雕塑的建設(shè)絕非單方面的藝術(shù)創(chuàng)作，而是關(guān)乎公共利益的文化工程。唯有吸納廣泛的民意，實行嚴(yán)格的監(jiān)督問責(zé)，才能讓每一座公共雕塑都成為公共場所景區(qū)的加分項，為公共場所增添獨特的文化魅力。
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